Lutero falsificou a tradução de Romanos 3:28?

Uma acusação frequente e antiga a respeito de Martinho Lutero é a de que ele teria traduzido de maneira tendenciosa o versículo de Romanos 3.28. De fato, a tradução alemã de Lutero afirma que o homem é justificado pela fé somente (alleyn). Ora, não há no grego um correspondente direto para a palavra “somente”.

A resposta a essa acusação de falsificação é, na realidade, bastante simples:

Em primeiro lugar, é preciso notar que o papel de um bom tradutor é levar o leitor a compreender o sentido do texto, e não fazer uma tradução literal, palavra por palavra. A escolha de Lutero de traduzir por “fé somente” uma fórmula que, em grego, exclui outro elemento da justificação é perfeitamente legítima, pois o “somente” pode expressar essa exclusão.

Em segundo lugar, é preciso observar que Lutero está muito longe de ser o primeiro a traduzir esse texto dessa maneira.

Essas duas defesas foram apresentadas pelo próprio Lutero, como assinala o autor católico Joseph A. Fitzmyer:

No versículo 3.28, Lutero introduziu o advérbio “somente” em sua tradução da Epístola aos Romanos (1522): “alleyn durch den Glauben” (WAusg 7.38); cf. Aus der Bibel de 1546, “alleine durch den Glauben” (WAusg, DB 7.39); também 7.3-27 (Prefácio à Epístola). Ver igualmente sua Sendbrief vom Dolmetschen, de 8 de setembro de 1530 (WAusg 30.2 [1909], 627-49; “Da tradução: uma carta aberta” [LuthW 35.175-202]). Embora alleyn/alleine não corresponda a nenhum advérbio presente no texto grego, dois dos argumentos apresentados por Lutero para defender o advérbio acrescentado foram que o contexto o exigia e que o termo sola já era utilizado na tradição teológica anterior a ele.¹

E, de fato, Martinho Lutero tinha aqui plena razão. O próprio Cardeal Belarmino menciona oito autores, anteriores a Lutero, que empregaram esse advérbio.² Eis as referências que ele fornece:

1. Orígenes, Commentarius in Ep. ad Romanos, cap. 3 (PG 14.952).
2. Hilário, Commentarius in Matthaeum 8.6 (PL 9.961).
3. Basílio, Hom. de humilitate 20.3 (PG 31.529C).
4. Ambrosiaster, In Ep. ad Romanos 3.24 (CSEL 81.1.119) : «sola fide justificati sunt dono Dei»; 4.5 (CSEL 81.1.130).
5. João Crisóstomo, Hom. in Ep. ad Titum 3.3 (PG 62.679).
6. Cirilo de Alexandria, In Joannis Evangelium 10.15.7 (PG 74.368).
7. Bernardo de Claraval, In Canticum serm. 22.8 (PL 183.881) : «solam justificatur per fidem».
8. Teofilacto, Expositio in ep. ad Galatas 3.12-13 (PG 124.988).

A esses oito listados por Belarmino, Fitzmyer acrescenta mais cinco autores e fornece as seguintes referências:

1. Teodoreto de Ciro, Affectionum curatio 7 (PG 93.100; ed. J. Raeder [Teubner], 189.20-24).
2. Tomás de Aquino, Expositio in Ep. I ad Timotheum cap. 1, lect. 3 (Parma ed., 13.588): “Non est ergo in eis [moralibus et caeremonialibus legis] spes iustificationis, sed in sola fide, Rom. 3:28: Arbitramur justificari hominem per fidem, sine operibus legis” Cf. In ep. ad Romanos 4.1 (Parma ed., 13.42a): “reputabitur fides eius, scilicet sola sine operibus exterioribus, ad iustitiam”; In ep. ad Galatas 2.4 (Parma ed., 13.397b): “solum ex fide Christi” [Opera 20.437, b41]).
3. Teodoro de Mopsuéstia, In ep. ad Galatas (ed. H. B. Swete), 1.31.15.
4. Mário Vitorino, ep. Pauli ad Galatas (ed. A. Locher), ad 2.15-16: “Ipsa enim fides sola iustificationem dat-et sanctificationem” ; In ep. Pauli Ephesios (ed. A. Locher), ad 2.15: “Sed sola fides in Christum nobis salus est”.
5. Santo Agostinho, De fide et operibus, 22.40 (CSEL 41.84-85): “licet recte dici possit ad solam fidem pertinere dei mandata, si non mortua, sed viva illa intellegatur fides, quae per dilectionem operatur”.

Além disso, como observa Charles Hodge em seu comentário sobre a Epístola aos Romanos,³ várias Bíblias católicas também traduziram este versículo por “fé somente”, algumas até antes de Lutero:

1. A Bíblia alemã de Nuremberg (1483) traduz assim: «nur durch den glauben».
2. A Bíblia italiana de Genebra (1476) traduz ainda: «per sola fede».
3. A Bíblia italiana de Veneza (1538, ou seja, 16 anos após a publicação do Novo Testamento de Lutero) traduz também: «per sola fede».

E é assim que Erasmo de Rotterdam, já na época de Lutero, assinalava:

O termo “somente”, que suscitou tanta controvérsia em nossos dias, encontra-se, no entanto, em Hilário.⁴

Conclusão

A acusação contra Lutero não tem fundamento. A tradução do doutor alemão é legítima e encontra respaldo em precedentes históricos.

Referências:

1. Joseph A. Fitzmyer, Romans, A New Translation with introduction and Commentary, The Anchor Bible Series, New York, Doubleday, 1993, pp. 360-361. ↩︎
2. Robert Bellarmin, Disputatio de controversiis: De justificatione 1.25, Naples, G. Giuliano, 1856, 4.501-3. ↩︎
3. Charles Hodge, Commentary on the Epistle to the Romans, Philadelphie, 1864, p. 156. ↩︎
4. Erasmo de Roterdão, De ratione conciondi 1.3, veja este artigo para a origem desta citação. ↩︎